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801 史記 / 《樂書第二》 治道虧缺而鄭音興起， 封君世辟， 名顯鄰州， 爭以相高。
802 史記 / 《樂書第二》 刑以防其姦。 禮樂刑政， 其極一也， 所以同民心而出治道也。
803 史記 / 《樂書第二》 其正乖； 亡國之音哀以思， 其民困。 聲音之道， 與正通矣。 宮為君， 商為臣，
804 史記 / 《樂書第二》 是故審聲以知音， 審音以知樂， 審樂以知政， 而治道備矣。 是故不知聲者不可與言音， 不知音者不可與言樂。 知樂則幾於禮矣。
804 史記 / 《樂書第二》 有遺味者矣。 是故先王之制禮樂也， 非以極口腹耳目之欲也， 將以教民平好惡而反人道之正也。
805 史記 / 《樂書第二》 勇者苦怯， 疾病不養， 老幼孤寡不得其所， 此大亂之道也。 是故先王制禮樂， 人為之節： 衰麻哭泣，
805 史記 / 《樂書第二》 政以行之， 刑以防之。 禮樂刑政四達而不悖， 則王道備矣。
806 史記 / 《樂書第二》 天地之道， 寒暑不時則疾， 風雨不節則饑。 教者，
807 史記 / 《樂書第二》 羽者嫗伏， 毛者孕鬻， 胎生者不殰而卵生者不殈， 則樂之道歸焉耳。
808 史記 / 《樂書第二》 稽之度數， 制之禮義， 合生氣之和， 道五常之行， 使之陽而不散， 陰而不密， 剛氣不怒，
809 史記 / 《樂書第二》 天下皆寧。 故曰 「樂者樂也」 。 君子樂得其道， 小人樂得其欲。 以道制欲， 則樂而不亂；
809 史記 / 《樂書第二》 「樂者樂也」 。 君子樂得其道， 小人樂得其欲。 以道制欲， 則樂而不亂； 以欲忘道， 則惑而不樂。
809 史記 / 《樂書第二》 小人樂得其欲。 以道制欲， 則樂而不亂； 以欲忘道， 則惑而不樂。 是故君子反情以和其志， 廣樂以成其教，
810 史記 / 《樂書第二》 奮疾而不拔， 極幽而不隱。 獨樂其志， 不厭其道； 備舉其道， 不私其欲。 是以情見而義立，
810 史記 / 《樂書第二》 極幽而不隱。 獨樂其志， 不厭其道； 備舉其道， 不私其欲。 是以情見而義立， 樂終而德尊；
810 史記 / 《樂書第二》 君子以好善， 小人以息過： 故曰 「生民之道， 樂為大焉」 。
811 史記 / 《樂書第二》 德煇動乎內而民莫不承聽， 理發乎外而民莫不承順， 故曰 「知禮樂之道， 舉而錯之天下無難矣」 。
812 史記 / 《樂書第二》 人情之所不能免也。 樂必發諸聲音， 形於動靜， 人道也。 聲音動靜， 性術之變， 盡於此矣。
812 史記 / 《樂書第二》 盡於此矣。 故人不能無樂， 樂不能無形。 形而不為道， 不能無亂。 先王惡其亂， 故制《雅》 《頌》之聲以道之，
812 史記 / 《樂書第二》 形而不為道， 不能無亂。 先王惡其亂， 故制《雅》 《頌》之聲以道之， 使其聲足以樂而不流， 使其文足以綸而不息， 使其曲直繁省廉肉節奏，
813 史記 / 《樂書第二》 故先王之喜怒皆得其齊矣。 喜則天下和之， 怒則暴亂者畏之。 先王之道禮樂可謂盛矣。
814 史記 / 《樂書第二》 治亂以相， 訊疾以雅。 君子於是語， 於是道古， 修身及家， 平均天下： 此古樂之發也。
814 史記 / 《樂書第二》 獶雜子女， 不知父子。 樂終不可以語， 不可以道古： 此新樂之發也。 今君之所問者樂也， 所好者音也。
815 史記 / 《樂書第二》 冕而總干， 所以教諸侯之悌也。 若此， 則周道四達， 禮樂交通， 則夫《武》之遲久， 不亦宜乎？ 」
816 史記 / 《樂書第二》 歌《南風》之詩而天治； 紂為朝歌北鄙之音， 身死國亡。 舜之道何弘也？ 紂之道何隘也？ 夫《南風》之詩者生長之音也， 舜樂好之，
816 史記 / 《樂書第二》 紂為朝歌北鄙之音， 身死國亡。 舜之道何弘也？ 紂之道何隘也？ 夫《南風》之詩者生長之音也， 舜樂好之， 樂與天地同意，
817 史記 / 《樂書第二》 「此亡國之聲也， 不可遂。 」 平公曰： 「何道出？ 」 師曠曰： 「師延所作也。 與紂為靡靡之樂，
818 史記 / 《樂書第二》 故聖王使人耳聞《雅》 《頌》之音， 目視威儀之禮， 足行恭敬之容， 口言仁義之道。 故君子終日言而邪辟無由入也。
819 史記 / 《律書第三》 故云 「望敵知吉凶， 聞聲效勝負」 ， 百王不易之道也。
820 史記 / 《律書第三》 景風居南方。 景者， 言陽氣道竟， 故曰景風。 其於十二子為午。 午者，
820 史記 / 《律書第三》 故曰午。 其於十母為丙丁。 丙者， 言陽道著明， 故曰丙； 丁者， 言萬物之丁壯也，
821 史記 / 《律書第三》 倡也； 闔者， 藏也。 言陽氣道萬物， 闔黃泉也。 其於十母為庚辛。 庚者，
822 史記 / 《律書第三》 微若聲。 然聖人因神而存之， 雖妙必效情， 核其華道者明矣。 非有聖心以乘聰明， 孰能存天地之神而成形之情哉？ 神者，
823 史記 / 《律書第三》 建律運曆造日度， 可據而度也。 合符節， 通道德， 即從斯之謂也。
824 史記 / 《曆書第四》 周正以十一月。 蓋三王之正若循環， 窮則反本。 天下有道， 則不失紀序； 無道， 則正朔不行於諸侯。
824 史記 / 《曆書第四》 窮則反本。 天下有道， 則不失紀序； 無道， 則正朔不行於諸侯。
825 史記 / 《曆書第四》 羽聲復清， 名復正變， 以至子日當冬至， 則陰陽離合之道行焉。 十一月甲子朔旦冬至已詹， 其更以七年為太初元年。 年名
826 史記 / 《天官書第五》 紫宮左三星曰天槍， 右五星曰天棓， 後六星絕漢抵營室， 曰閣道。
827 史記 / 《天官書第五》 傍一大星， 將位也。 月、五星順入， 軌道， 司其出， 所守， 天子所誅也。
827 史記 / 《天官書第五》 所守， 天子所誅也。 其逆入， 若不軌道， 以所犯命之； 中坐， 成形，
828 史記 / 《天官書第五》 營室為清廟， 曰離宮、 閣道。 漢中四星， 曰天駟。 旁一星，
829 史記 / 《天官書第五》 殘賊、 疾、喪、 饑、兵。 反道二舍以上， 居之， 三月有殃， 五月受兵，
830 史記 / 《天官書第五》 月行中道， 安寧和平。 陰閒， 多水，
831 史記 / 《天官書第五》 景星者， 德星也。 其狀無常， 常出於有道之國。
832 史記 / 《天官書第五》 其文圖籍禨祥不法。 是以孔子論六經， 紀異而說不書。 至天道命， 不傳； 傳其人， 不待告；
833 史記 / 《天官書第五》 星茀招搖： 此其犖犖大者。 若至委曲小變， 不可勝道。 由是觀之， 未有不先形見而應隨之者也。
834 史記 / 《封禪書第六》 雖晚周亦郊焉。 」 其語不經見， 縉紳者不道。
835 史記 / 《封禪書第六》 議各乖異， 難施用， 由此絀儒生。 而遂除車道， 上自泰山陽至巔， 立石頌秦始皇帝德， 明其得封也。
836 史記 / 《封禪書第六》 從陰道下， 禪於梁父。 其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，
837 史記 / 《封禪書第六》 而宋毋忌、正伯僑、充尚、 羡門高最後皆燕人， 為方僊道， 形解銷化， 依於鬼神之事。 騶衍以陰陽
838 史記 / 《封禪書第六》 文帝出長門， 若見五人於道北， 遂因其直北立五帝壇， 祠以五牢具。
839 史記 / 《封禪書第六》 是時李少君亦以祠竈、 穀道、卻老方見上， 上尊之。 少君者， 故深澤侯舍人，
840 史記 / 《封禪書第六》 用太牢， 七日， 為壇開八通之鬼道。 」 於是天子令太祝立其祠長安東南郊， 常奉祠如忌方。
841 史記 / 《封禪書第六》 天子親如五利之第。 使者存問供給，相屬於道。 自大主將相以下， 皆置酒其家， 獻遺之。
842 史記 / 《封禪書第六》 於是天子又刻玉印曰 「天道將軍」 ， 使使衣羽衣， 夜立白茅上，
842 史記 / 《封禪書第六》 五利將軍亦衣羽衣， 夜立白茅上受印， 以示不臣也。 而佩「天道」者， 且為天子道天神也。
842 史記 / 《封禪書第六》 夜立白茅上受印， 以示不臣也。 而佩「天道」者， 且為天子道天神也。
843 史記 / 《封禪書第六》 黃帝且戰且學僊。 患百姓非其道者， 乃斷斬非鬼神者。 百餘歲然後得與神通。 黃帝郊雍上帝，
844 史記 / 《封禪書第六》 除八通鬼道。 太一， 其所用如雍一畤物， 而加醴棗脯之屬，
845 史記 / 《封禪書第六》 卿曰： 「僊者非有求人主， 人主者求之。 其道非少寬假， 神不來。 言神事， 事如迂誕，
846 史記 / 《封禪書第六》 於是郡國各除道， 繕治宮觀名出神祠所， 以望幸也矣。
847 史記 / 《封禪書第六》 明日， 下陰道。 丙辰， 禪泰山下阯東北肅然山， 如祭后土禮。
848 史記 / 《封禪書第六》 其明年， 上郊雍， 通回中道， 巡之。 春，至鳴澤， 從西河歸。
849 史記 / 《封禪書第六》 通水， 圜宮垣為複道， 上有樓， 從西南入， 命曰昆侖，天子從之入，
850 史記 / 《封禪書第六》 祠后土於下房， 以二十太牢。 天子從昆侖道入， 始拜明堂如郊禮。 禮畢，