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101 抱朴子 / 內篇 悉仕於世，不便遐遁，而中世以來，為道之士，莫不飄然絕跡幽隱，何也？ 」抱朴子答曰：
101 抱朴子 / 內篇 抱朴子答曰： 「曩古純朴，巧僞未萌，其信道者，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。
101 抱朴子 / 內篇 雕僞彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好為訕毀，謂真正為妖訛，以神仙為誕妄，
101 抱朴子 / 內篇 而芝蓂不秀，世俗醜正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風云之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？山林之中非有道也，
101 抱朴子 / 內篇 彼有道者，安得不超然振翅乎風云之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也。
101 抱朴子 / 內篇 安得不超然振翅乎風云之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？山林之中非有道也，而為道者必入山林，誠欲遠彼腥膻，而即此清凈也。夫入九室以精思，
101 抱朴子 / 內篇 得意嵩岫，豈不有以乎？或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆為仙藥已成，
101 抱朴子 / 內篇 豈不有以乎？或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天，
101 抱朴子 / 內篇 或云：上士得道於三軍，中士得道於都市，下士得道於山林，此皆為仙藥已成，未欲昇天，雖在三軍，
101 抱朴子 / 內篇 而下士未及於此，故止山林耳。不謂人之在上品者，初學道當止於三軍都市之中而得也，然則黃老可以至今不去也。 」
102 抱朴子 / 內篇 或問曰： 「道之為源本，儒之為末流，既聞命矣，今之小異，
102 抱朴子 / 內篇 不榮乎達，不戚乎毀，不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，
102 抱朴子 / 內篇 不悅乎譽，道家之業也。儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，
102 抱朴子 / 內篇 儒者祭祀以祈福，而道者履正以禳邪。儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，
102 抱朴子 / 內篇 儒者所愛者勢利也，道家所寶者無欲也。儒者汲汲於名利，而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，
102 抱朴子 / 內篇 而道家抱一以獨善。儒者所講者，相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，
102 抱朴子 / 內篇 相研之簿領也。道家所習者，遣情之教戒也。夫道者，其為也，善自修以成務；其居也，
103 抱朴子 / 內篇 其用遠而業貴，其事大而辭美，有國有家不易之制也。為道之士，不營禮教，不顧大倫，侶狐貉於草澤之中，
103 抱朴子 / 內篇 非兼愛之謂耶？又陳梗概，粗抗一隅。夫體道以匠物，寶德以長生者，黃老是也。黃帝能治世致太平，
103 抱朴子 / 內篇 未聞有疵毀之辭，而末世庸民，不得其門，修儒墨而毀道家，何異子孫而罵詈祖考哉？是不識其所自來，亦已甚矣。
103 抱朴子 / 內篇 不博達理，告頑令嚚，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，
103 抱朴子 / 內篇 入宴常陽於瑤房之中，曷為當侶狐貉而偶猿狖乎？所謂不知而作也。夫道也者，逍遙虹霓，翱翔丹霄，鴻崖六虛，
104 抱朴子 / 內篇 而偃蓋亦終不溢也。戶上刻石為科斗字，曰得服石蜜芝一斗者壽萬歲。諸道士共思惟其處，不可得往，唯當以碗器著勁竹木端以承取之，然竟未有能為之者。
105 抱朴子 / 內篇 欲得王相專和之日，支乾上下相生為佳。此諸芝名山多有之，但凡庸道士，心不專精，行穢德薄，又不曉入山之術，
106 抱朴子 / 內篇 玉之別名也。令人身飛輕舉，不但地仙而已。然其道遲成，服一二百斤，乃可知耳。玉可以烏米酒及地榆酒化之為水，
107 抱朴子 / 內篇 亦可以龍膏煉之，然三服，輒大如彈丸者，又非清貧道士所能得也。
108 抱朴子 / 內篇 餌之一年，老者還少，令人徹視見鬼。昔道士梁須年七十乃服之，轉更少，至年百四十歲，能夜書，
109 抱朴子 / 內篇 「若仙必可得，聖人已修之矣，而周孔不為之者，是無此道可知也。 」抱朴子答曰： 「夫聖人不必仙，仙人不必聖。
109 抱朴子 / 內篇 「夫聖人不必仙，仙人不必聖。聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，
109 抱朴子 / 內篇 便可得之，不待多才也。有入俗之高真，乃為道者之重累也。得合一大藥，知守一養神之要，則長生久視，
109 抱朴子 / 內篇 豈若聖人所修為者云云之無限乎？且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，
109 抱朴子 / 內篇 且夫俗所謂聖人者，皆治世之聖人，非得道之聖人，得道之聖人，則黃老是也。治世之聖人，則周孔是也。
110 抱朴子 / 內篇 人事之極號也，不獨於文學而已矣。莊周云：盜有聖人之道五焉。妄意而知人之藏者，明也；先入而不疑者，
110 抱朴子 / 內篇 知也；分財均同者，仁也。不得此道而成天下大盜者，未之有也。 」
111 抱朴子 / 內篇 或曰： 「聖人之道，不得枝分葉散，必總而兼之，然後為聖。 」
112 抱朴子 / 內篇 顏淵具體而微，是聖事有厚薄也。又易曰：有聖人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，
112 抱朴子 / 內篇 以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖？苟不有得道之聖，
112 抱朴子 / 內篇 以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖？苟不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？
112 抱朴子 / 內篇 以卜筮者尚其占。此則聖道可分之明證也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖？苟不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？既非一矣，
112 抱朴子 / 內篇 此則聖道可分之明證也。何為善於道德以致神仙者，獨不可謂之為得道之聖？苟不有得道之聖，則周孔不得為治世之聖乎？既非一矣，何以當責使相兼乎？
112 抱朴子 / 內篇 皆其受命偶值神仙之氣，自然所稟。故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，
113 抱朴子 / 內篇 夫道家寶秘仙術，弟子之中，尤尚簡擇，至精彌久，
113 抱朴子 / 內篇 何為當強以語之邪？既不能化令信之，又將招嗤速謗。故得道之士，所以與世人異路而行，異處而止，言不欲與之交，
113 抱朴子 / 內篇 富不足以移之，何肯當自衒於俗士，言我有仙法乎？此蓋周孔所以無緣而知仙道也。且夫周孔，蓋是高才大學之深遠者耳，小小之伎，
113 抱朴子 / 內篇 亦安能無事不兼邪？既已著作典謨，安上治民，復欲使之兩知仙道，長生不死，以此責聖人，何其多乎？
114 抱朴子 / 內篇 恐人皆知不死之可得，皆必悉委供養，廢進宦而登危浮深，以修斯道，是為家無復子孫，國無復臣吏，忠孝並喪，
114 抱朴子 / 內篇 殆天授也。 』以此論之是夏禹不死也，而仲尼又知之；安知仲尼不皆密修其道乎？正復使聖人不為此事，未可謂無其效也。人所好惡，
114 抱朴子 / 內篇 人各有意，安可求此以同彼乎？周孔自偶，不信仙道，日月有所不照，聖人有所不知，豈可以聖人所不為，
115 抱朴子 / 內篇 凌霄之高，非一簣之積。然升峻者患於垂上而力不足，為道者病於方成而志不遂。千倉萬箱，非一耕所得；乾天之木，
115 抱朴子 / 內篇 陶朱之資，必積百千。若乃人退己進，陰子所以窮至道也。敬卒若始，羡門所以致云龍也。我志誠堅，
116 抱朴子 / 內篇 而受氣各有多少，多者其盡遲，少者其竭速。其知道者補而救之，必先復故，然後方求量表之益。若令服食終日，
116 抱朴子 / 內篇 則肉飛骨騰，導引改朔，則羽翮參差，則世閒無不信道之民也。患乎升勺之利未堅，而鍾石之費相尋，根柢之據未極，
116 抱朴子 / 內篇 根柢之據未極，而冰霜之毒交攻。不知過之在己，而反云道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長生難也，聞道難也；
116 抱朴子 / 內篇 而反云道之無益，故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，
116 抱朴子 / 內篇 故捐丸散而罷吐納矣。故曰非長生難也，聞道難也；非聞道難也，行之難也；非行之難也，終之難也。
116 抱朴子 / 內篇 不能使人必巧也。明師能授人方書，不能使人必為也。夫修道猶如播穀也，成之猶收積也。厥田雖沃，水澤雖美，
116 抱朴子 / 內篇 積一所以至億也。若能愛之於微，成之於著，則幾乎知道矣。 」
117 抱朴子 / 內篇 昔黃帝生而能言，役使百靈，可謂天授自然之體者也，猶復不能端坐而得道。故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，
117 抱朴子 / 內篇 之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風後，著體診則受雷岐，
117 抱朴子 / 內篇 相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。故能畢該秘要，窮道盡真，遂昇龍以高躋，與天地乎罔極也。然按神仙經，
118 抱朴子 / 內篇 此諸說雖異，要於為仙也。言黃帝仙者，見於道書及百家之說者甚多，而儒家不肯長奇怪，開異塗，務於禮教，
119 抱朴子 / 內篇 「彭祖八百，安期三千，斯壽之過人矣。若果有不死之道，被何不遂仙乎？豈非稟命受氣，自有脩短，
119 抱朴子 / 內篇 殷王遣採女從受房中之術，行之有效，欲殺彭祖，以絕其道，彭祖覺焉而逃去。去時年七八百餘，非為死也。
119 抱朴子 / 內篇 至於問安期以長生之事，安期答之允當，始皇惺悟，信世閒之必有仙道，既厚惠遺，又甘心欲學不死之事，但自無明師也，
120 抱朴子 / 內篇 蛇蝮螫之，致多死事，非一條也。或修道晚暮，而先自損傷已深，難可補復。補復之益，
120 抱朴子 / 內篇 而疾隨復作，所以剋伐之事，亦何緣得長生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，
120 抱朴子 / 內篇 所以剋伐之事，亦何緣得長生哉？或年老為道而得仙者，或年少為道而不成者，何哉？彼雖年老而受氣本多，受氣本多則傷損薄，
120 抱朴子 / 內篇 如此，則不得上藥，不能救也。凡為道而不成，營生而得死者，其人非不有氣血也。然身中之所以為氣為血者，
120 抱朴子 / 內篇 龍碗墜地，而脆者獨破。由茲以觀，則人之無道，體已素病，因風寒暑濕者以發之耳。苟能令正氣不衰，
120 抱朴子 / 內篇 苟能令正氣不衰，形神相衛，莫能傷也。凡為道者，常患於晚，不患於早也。恃年紀之少壯，
121 抱朴子 / 內篇 抱朴子曰： 「亦何獨斯哉？然長生之要，在乎還年之道。上士知之，可以延年除病；其次不以自伐者也。
121 抱朴子 / 內篇 陰陽不交，傷也；積傷至盡則早亡，早亡非道也。是以養生之方，唾不及遠，行不疾步，
122 抱朴子 / 內篇 抱朴子曰： 「天地之大德曰生，生好物者也。是以道家之所至秘而重者，莫過乎長生之方也。故血盟乃傳，傳非其人，
122 抱朴子 / 內篇 亦當同以為妖訛。然時頗有識信者，復患於不能勤求明師。夫曉至要得真道者，誠自甚稀，非倉卒可值也。然知之者，
122 抱朴子 / 內篇 然求而不得者有矣，未有不求而得者也。世閒自有奸僞圖錢之子，而竊道士之號者，不可勝數也。然此等復不謂挺無所知也，皆復粗開頭角，
122 抱朴子 / 內篇 不令得行，廣尋奇士異人，而告之曰，道盡於此矣。以誤於有志者之不少，可嘆可恚也。或聞有曉消五云、飛八石、轉九丹、冶黃白、水瓊瑤、化朱碧、凝霜雪於神爐、採靈芝於嵩岳者，
122 抱朴子 / 內篇 萬未有一乎？諦而念之，亦無以笑彼夏蟲朝菌也。蓋不知道者之所至悲矣。裏語有之：人在世閒，日失一日，
122 抱朴子 / 內篇 是知聖人亦不樂速死矣。俗人見莊周有大夢之喻，因復競共張齊死生之論。蓋詭道強達，陽作違抑之言，皆仲尼所為破律應煞者也。今察諸有此談者，
122 抱朴子 / 內篇 此但能說死人之餘言耳。帝王之貴，猶自卑降以敬事之。世閒或有欲試修長生之道者，而不肯謙下於堪師者，直爾蹴迮，從求至要，
122 抱朴子 / 內篇 不得已當以浮淺示之，豈足以成不死之功哉？亦有人皮膚好喜，而信道之誠，不根心神，有所索欲，陽為曲恭，
122 抱朴子 / 內篇 陳安世者，年十三歲，蓋灌叔本之客子耳，先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，
122 抱朴子 / 內篇 先得仙道。叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，先得道者則為師矣，吾不敢倦執弟子之禮也。由是安世告之要方，
122 抱朴子 / 內篇 叔本年七十皓首，朝夕拜安世曰，道尊德貴，先得道者則為師矣，吾不敢倦執弟子之禮也。由是安世告之要方，遂復仙去矣。
122 抱朴子 / 內篇 夫人生先受精神於天地，後稟氣血於父母，然不得明師，告之以度世之道，則無由免死，鑿石有餘焰，年命已凋頹矣。
123 抱朴子 / 內篇 「古人質正，貴行賤言，故為政者不尚文辨，修道者不崇辭說。風俗衰薄，外飾彌繁，方策既山積於儒門，
123 抱朴子 / 內篇 初學之徒，即未便可授以大要。又亦人情以本末殷富者為快。故後之知道者，乾吉容嵩桂帛諸家，各著千所篇，然率多教誡之言，
123 抱朴子 / 內篇 藥成分之，足以使之不死而已，而終年不以其方文傳之。故世閒道士，知金丹之事者，萬無一也。而管見之屬，
123 抱朴子 / 內篇 以索延年，惑亦甚矣。或頗有好事者，誠欲為道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書，
123 抱朴子 / 內篇 而望千倉之收，用力雖盡，不得其所也。所謂適楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。
123 抱朴子 / 內篇 所謂適楚而道燕，馬雖良而不到，非行之不疾，然失其道也。或有性信而喜信人，其聰明不足以校練真僞，揣測深淺；
123 抱朴子 / 內篇 云我有秘書，便守事之。而庸人小兒，多有外託有道之名，名過其實，由於誇誑，內抱貪濁，
123 抱朴子 / 內篇 彼得門人之力。或以致富，辨逐之雖久，猶無成人之道，愚夫故不知此人不足可事，何能都不與悟，自可悲哉！
123 抱朴子 / 內篇 陋狹之夫，行淺德薄，功微緣少，不足成人之道，亦無功課以塞人重恩也。深思其趣，勿令徒勞也。 」
124 抱朴子 / 內篇 抱朴子曰： 「諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者；又多護短匿愚，
124 抱朴子 / 內篇 蠢爾守窮，面牆而立；又不但拱默而已，乃復憎忌於實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。此等豈有意於長生之法哉？為欲以合致弟子，
124 抱朴子 / 內篇 其後必受斯殃也。夫貧者不可妄云我富也，賤者不可虛云我貴也，況道德之事實無，而空養門生弟子乎？凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，
124 抱朴子 / 內篇 而空養門生弟子乎？凡俗之人，猶不宜懷妒善之心，況於道士，尤應以忠信快意為生者也，云何當以此之𠍯然函胸臆閒乎？人自不能聞見神明，
124 抱朴子 / 內篇 令庸兒不得盡其稱，稱而不問不對，對必辭讓而後言。何其道士之人，強以不知為知，以無有為有，虛自衒燿，
125 抱朴子 / 內篇 而人能救之者，必不為之吝勞辱而憚卑辭也，必獲生生之功也。今雜猥道士之輩，不得金丹大法，必不得長生可知也。雖治病有起死之效，
125 抱朴子 / 內篇 必將為之。況但躬親灑掃，執巾竭力於勝己者，可以見教之不死之道，亦何足為苦，而蔽者憚焉。假令有人，
126 抱朴子 / 內篇 抱朴子曰： 「昔者之著道書多矣，莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，
126 抱朴子 / 內篇 莫不務廣浮巧之言，以崇玄虛之旨，未有究論長生之階徑，箴砭為道之病痛，如吾之勤勤者也。實欲令迷者知反，失之東隅，
126 抱朴子 / 內篇 過而能改，日月之蝕，睎顏氏之子也。又欲使將來之好生道者，審於所託，故竭其忠告之良謀，而不飾淫麗之言，
127 抱朴子 / 內篇 抱朴子曰： 「深念學道藝養生者，隨師不得其人，竟無所成，而使後之有志者，
128 抱朴子 / 內篇 一服守中十年五年者及吞氣服符飲神水輩，但為不飢耳，體力不任勞也。道書雖言欲得長生，腸中當清；欲得不死，腸中無滓。
128 抱朴子 / 內篇 當以葵子豬膏下之，則所作美食皆下，不壞如故也。洛陽有道士董威輦，常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，
128 抱朴子 / 內篇 常止白社中，了不食，陳子敘共守事之，從學道積久，乃得其方，云以甘草、防風、莧實之屬十許種搗為散，先服方寸匕，
128 抱朴子 / 內篇 使入肺；冬服辰星黑氣，使入腎。又中岳道士郗元節食六戊之精，亦大有效。假令甲子之旬，有戊辰之精，
128 抱朴子 / 內篇 歲勝一歲，正爾，可久無嫌也。夫長生得道者，莫不皆由服藥吞氣，而達之者而不妄也。夫服藥斷穀者，
128 抱朴子 / 內篇 問之云，斷穀亡精費氣，最大忌也。余亦屢見淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，而實不知其道，
128 抱朴子 / 內篇 余亦屢見淺薄道士輩，為欲虛曜奇怪，招不食之名，而實不知其道，但虛為不啖羹飯耳。至於飲酒，日中斗餘，
128 抱朴子 / 內篇 凡酒客但飲酒食脯而不食穀，皆自堪半歲一歲而不蹙頓矣，未名絕穀耳。吳有道士石春，每行氣為人治病，輒不食，以須病者之愈，
129 抱朴子 / 內篇 或問不寒之道。抱朴子曰： 「或以立冬之日，服六丙六丁之符，
130 抱朴子 / 內篇 或問不熱之道。抱朴子曰： 「或以立夏日，服六壬六癸之符，
131 抱朴子 / 內篇 或問辟五兵之道。抱朴子答曰： 「吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云，但知書北斗字及日月字，
131 抱朴子 / 內篇 或問辟五兵之道。抱朴子答曰： 「吾聞吳大皇帝曾從介先生受要道云，但知書北斗字及日月字，便不畏白刃。帝以試左右數十人，
131 抱朴子 / 內篇 呼四方之長，亦有明效。今世之人，亦有得禁辟五兵之道，往往有之。 」
132 抱朴子 / 內篇 或問隱淪之道。抱朴子曰： 「神道有五，坐在立亡其數焉。
132 抱朴子 / 內篇 或問隱淪之道。抱朴子曰： 「神道有五，坐在立亡其數焉。然無益於年命之事，但在人閒無故而為此，
133 抱朴子 / 內篇 或問曰： 「為道者可以不病乎？ 」抱朴子曰： 「養生之盡理者，既將服神藥，
133 抱朴子 / 內篇 所修無恆，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。苦徒有信道之心，而無益己之業，年命在孤虛之下，體有損傷之危，
133 抱朴子 / 內篇 則生諸疾病，先有疹患者，則令發動。是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。凡庸道士，
133 抱朴子 / 內篇 是故古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。凡庸道士，不識此理，恃其所聞者，大至不關治病之方。
134 抱朴子 / 內篇 「將來吉凶，安危去就，知之可全身，為有道乎？ 」
135 抱朴子 / 內篇 冠服彩色，不與世同，皆有經圖。欲修其道，當先暗誦所當致見諸神姓名位號，識其衣冠。不爾，
135 抱朴子 / 內篇 率欲得靜漠幽閒林麓之中，外形不經目，外聲不入耳，其道必成也。三童九女節壽君，九首蛇軀百二十官，雖來勿得熟視也。
135 抱朴子 / 內篇 右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武，前道十二窮奇，後從三十六辟邪，雷電在上，晃晃昱昱，
136 抱朴子 / 內篇 或問堅齒之道。抱朴子曰： 「能養以華池，浸以醴液，
137 抱朴子 / 內篇 或問聰耳之道。抱朴子曰： 「能龍導虎引，熊經龜咽，
138 抱朴子 / 內篇 或問明目之道。抱朴子曰： 「能引三焦之昇景，召大火於南離，
139 抱朴子 / 內篇 或問登峻涉險、遠行不極之道。抱朴子曰： 「惟服食大藥，則身輕力勁，
139 抱朴子 / 內篇 若能乘蹻者，可以周流天下，不拘山河。凡乘蹻道有三法：一曰龍蹻，二曰虎蹻，三曰鹿盧蹻。
140 抱朴子 / 內篇 金木之年，必有大疫，萬人餘一，敢問辟之道。 」抱朴子曰： 「仙人入瘟疫秘禁法，思其身為五玉。
140 抱朴子 / 內篇 或閉氣思力士，操千斤金鎚，百二十人以自衛。或用射鬼丸、赤車使者丸、冠軍丸、徐長卿散、玉函精粉、青年道士熏身丸、崔文黃散、草玉酒、黃庭丸、皇符、老子領中符、赤鬚子桃花符，皆有良效者也。 」
141 抱朴子 / 內篇 金也。白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。或題篇云庚辛，
141 抱朴子 / 內篇 而余貧苦無財力，又遭多難之運，有不已之無賴，兼以道路梗塞，藥物不可得，竟不遑合作之。余今告人言，
141 抱朴子 / 內篇 亦不可以一概斷也。所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好奇賞真之士，見余書而具論道之意耳。夫變化之術，何所不為。蓋人身本見，
141 抱朴子 / 內篇 一切謂為不然，不亦陋哉？又俗人以劉向作金不成，便云天下果無此道，是見田家或遭水旱不收，便謂五穀不可播殖得也。成都內史吳大文，
141 抱朴子 / 內篇 便謂五穀不可播殖得也。成都內史吳大文，博達多知，亦自說昔事道士李根，見根煎鉛錫，以少許藥如大豆者投鼎中，以鐵匙攪之，
141 抱朴子 / 內篇 食頃發之，已成銀。偉大驚曰，道近在汝處，而不早告我，何也？妻曰，
141 抱朴子 / 內篇 偉乃與伴謀撾笞伏之。妻輒知之，告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，
141 抱朴子 / 內篇 告偉言，道必當傳其人，得其人，道路相遇輒教之；如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，
141 抱朴子 / 內篇 如非其人，口是而心非者，雖寸斷支解，而道猶不出也。偉逼之不止，妻乃發狂，裸而走，
141 抱朴子 / 內篇 洽聞之士也，而事之不經者，多所不信。後有道士說黃白之方，乃試令作之，云以鐵器銷鉛，以散藥投中，
141 抱朴子 / 內篇 又銷此銀，以他藥投之，乃作黃金。又從此道士學徹視之方，行之未百日，夜臥即便見天文及四鄰了了，不覺復有屋舍籬障。
141 抱朴子 / 內篇 以妨民時，不知止足，以飾無用。及欲為道，志求長生者，復兼商賈，不敦信讓，
141 抱朴子 / 內篇 非真則詐僞也。 」鄭君答余曰： 「世閒金銀皆善，然道士率皆貧。故諺云，無有肥仙人富道士也。師徒或十人或五人，
141 抱朴子 / 內篇 「世閒金銀皆善，然道士率皆貧。故諺云，無有肥仙人富道士也。師徒或十人或五人，亦安得金銀以供之乎？又不能遠行採取，
141 抱朴子 / 內篇 故其方曰，可以為釘。明其堅勁也。此則得夫自然之道也。故其能之，何謂詐乎？詐者謂以曾青塗鐵，
141 抱朴子 / 內篇 河車可作銀，立則可成，成則為真，子得其道，可以仙身。黃山子曰：天地有金，
141 抱朴子 / 內篇 我命在我不在天，還丹成金億萬年。古人豈欺我哉？但患知此道者多貧，而藥或至賤而生遠方，非亂世所得也。若戎鹽鹵鹹皆賤物，
141 抱朴子 / 內篇 況於黃白之術乎？今能為之者，非徒以其價貴而秘之矣，此道一成，則可以長生。長生之道，道之至也，
141 抱朴子 / 內篇 此道一成，則可以長生。長生之道，道之至也，故古人重之也。凡方書所名藥物，又或與常藥物同而實非者，
142 抱朴子 / 內篇 或問登山之道。抱朴子曰： 「凡為道合藥，及避亂隱居者，
142 抱朴子 / 內篇 或問登山之道。抱朴子曰： 「凡為道合藥，及避亂隱居者，莫不入山。然不知入山法者，
142 抱朴子 / 內篇 其精悉能假託人形，以眩惑人目而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之入山道士，皆以明鏡徑九寸已上，懸於背後，則老魅不敢近人。
142 抱朴子 / 內篇 並精思於蜀云臺山石室中，忽有一人著黃練單衣葛巾，往到其前曰，勞乎道士，乃辛苦幽隱！於是二人顧視鏡中，乃是鹿也。
142 抱朴子 / 內篇 余聞鄭君之言如此，實復不能具知其事也。余師常告門人曰： 「夫人求道，如憂家之貧，如愁位之卑者，豈有不得耶？
143 抱朴子 / 內篇 必為山神所試。又所求不得，所作不成。不但道士，凡人以此日入山，皆凶害，與虎狼毒蟲相遇也。 」
144 抱朴子 / 內篇 入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。余少有入山之志，由此乃行學遁甲書，乃有六十餘卷，
144 抱朴子 / 內篇 當訪索知之者，亦終不乏於世也。遁甲中經曰，欲求道，以天內日天內時，劾鬼魅，施符書；
144 抱朴子 / 內篇 日月無光，人鬼不能見也。又曰，求仙道入名山者，以六癸之日六癸之時，一名天公日，必得度世也。
144 抱朴子 / 內篇 以左足從右足並，是三步也。如此，禹步之道畢矣。凡作天下百術，皆宜知禹步，不獨此事也。 」
145 抱朴子 / 內篇 凡九字，常當密祝之，無所不辟。要道不煩，此之謂也。 」
146 抱朴子 / 內篇 山中見鬼來喚人，求食不止者，以白茅投之即死也。山中鬼常迷惑使失道徑者，以葦杖投之既死也。山中寅日，有自稱虞吏者，
147 抱朴子 / 內篇 或問隱居山澤辟蛇蝮之道。抱朴子曰： 「昔圓丘多大蛇，又生好藥，
147 抱朴子 / 內篇 而其毒不泄，乃以牙咬大竹及小木，皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。
147 抱朴子 / 內篇 皆即燋枯。今為道士人入山，徒知大方，而不曉辟之之道，亦非小事也。未入山，當預止於家，
148 抱朴子 / 內篇 或問曰： 「江南山谷之閒，多諸毒惡，辟之有道乎？ 」抱朴子答曰： 「中州高原，土氣清和，
148 抱朴子 / 內篇 不過入地一尺則得也，陰乾末帶之，夏天自辟射工也。若道士知一禁方，及洞百禁，常存禁及守真一者，則百毒不敢近之，
149 抱朴子 / 內篇 或問： 「道士山居，棲岩庇岫，不必有絪縟之溫，直使我不畏風濕，
149 抱朴子 / 內篇 雖當風臥濕。不能傷也。服此七藥，皆謂始學道者耳。姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。
149 抱朴子 / 內篇 姚先生但服三陽液，便袒臥冰上，了不寒振。此皆介先生及梁有道臥石上，及秋冬當風寒，已試有驗，秘法也。 」
150 抱朴子 / 內篇 或問涉江渡海辟蛇龍之道。抱朴子曰： 「道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次，
150 抱朴子 / 內篇 或問涉江渡海辟蛇龍之道。抱朴子曰： 「道士不得已而當游涉大川者，皆先當於水次，破雞子一枚，以少許粉雜香末，
150 抱朴子 / 內篇 或問曰：辟山川廟堂百鬼之法。抱朴子曰： 「道士常帶天水符、及上皇竹使符、老子左契、及守真一思三部將軍者，鬼不敢近人也。其次則論百鬼錄，知天下鬼之名字，
150 抱朴子 / 內篇 再拜受取，內衣領中，辟山川百鬼萬精虎狼蟲毒也。何必道士，亂世避難入山林，亦宜知此法也。 」