Rhetorical device locations: 147

• 百喻經 白佛言：

  吾聞 is supernumerary, but this is standard in many contexts.

• 百喻經 答曰：

  This is common with phrases introducing direct speech, and also editorial remarks.

• 百喻經 梵志曰：

  答曰： is supernumerary.

• 百喻經 故說：
• 百喻經 答曰：

  The caesura is in an asymmetric place

• 百喻經 從無所有生。

  The 所 is logically necessary.

• 百喻經 無所有從何而生。

  Again, the 無所有 is hard to avoid, enforced by the logic of the argument.

• 百喻經 故知泥洹常樂。”

  Note that the sentence object is again regular. But the pattern is not predictable, hence not regarded as an ARHYTHMIA-REGULAR.

• 百喻經 今為汝廣說眾喻。”
• 百喻經 今為汝廣說眾喻。”

  Paragraph-final.

• 百喻經 便捉牸牛母子，

  Dramatising and emphasising the unreasonable action taken.

• 百喻經 是故為兄。
• 百喻經 「我父德行復過汝父。」

  Marks the beginning of a crucial reflection which is a turning-point in the narrative.

• 百喻經 爾時此人過在門外，

  Marks end of the scene-setting narrative.

• 百喻經 而此人者道我恆喜瞋恚作事倉卒。
• 百喻經 返欲打撲之。
• 百喻經 倍踴躍歡喜，

  Dramatisation.

• 百喻經 甘美必甚。

  Note the presence here as so often, of a binome which can sometimes apparently be treated as "monosyllabic" for metric purposes.

• 百喻經 憚不能數上，
• 百喻經 如懸駝上樓磨刀。
• 百喻經 答言：

  It seems significant that arhythmia of this obviously convenient kind is not more common than it is in BAIYU.

• 百喻經 問言：
• 百喻經 言：
• 百喻經 答言：
• 百喻經 問言：
• 百喻經 答言：
• 百喻經 「不如燒之作炭。
• 百喻經

  Concluding.

• 百喻經 以為不美，

  Suffix disregarded rhythmically?

• 百喻經 便生念言。
• 百喻經 後得美者。
• 百喻經 永無生理。
• 百喻經 以菩薩曠劫修行
• 百喻經 因難行苦行，
• 百喻經 「不如作阿羅漢
• 百喻經 後欲求佛果，
• 百喻經 置於火上。
• 百喻經 由是之故失其功德之火持戒之水。
• 百喻經 王之形相汝當效之。」

  Dialogue juncture.

• 百喻經 見有字句不正，
• 百喻經 心生歡喜；

  The need for 有 is motivated by the need to avoid a generic reading of 愚人 as "the fool".

• 百喻經 欲令速差。
• 百喻經 以馬屎傅之，
• 百喻經 即截他婦鼻，
• 百喻經 便作是念言：
• 百喻經 貴人之子。
• 百喻經 其人即便在前然火，
• 百喻經 「汝今當信我語
• 百喻經 「汝兒生已今死矣。」
• 百喻經 「此驢乃是佳物。
• 百喻經 我今當買此驢。」
• 百喻經 「汝何以不得瓦師將來。
• 百喻經 「此驢勝於瓦師。

  Opening of direct speech.

• 百喻經 共行商賈。

  Initial.

• 百喻經 時金熱故燒綿都盡，

  In narrative, end of narrative mode. Possibly, 兜羅 was read in a contracted manner.

• 百喻經 燒而試之。

  Narrative juncture.

• 百喻經 「此故是本五由旬，

  Dialogue juncture.

• 百喻經 有一明鏡，

  Dramatic narrative juncture.

• 百喻經 為無量煩惱之所窮困。
• 百喻經 不餘處去？
• 百喻經 挑仙人雙眼，

  Dramatic narrative juncture.

• 百喻經 使道果不成。
• 百喻經 「我已破一戒。

  Opening of speech.

• 百喻經 就而飲之；

  Narrative juncture. Highly avoidable!

• 百喻經 有人見之言：

  有人 contracted??

• 百喻經 汝何以不去，

  何以 contracted?

• 百喻經 若純以稻yi4??。

  Beginning of a narrative juncture, a thought.

• 百喻經 便用稻穀和泥。

  Narrative juncture.

• 百喻經 聞聖人說法：

  Beginning of explanation.

• 百喻經 我亦應先自得。
• 百喻經 如彼患禿之人。
• 百喻經 時有一人

  Narrative juncture: last phrase. The juncture is also marked by the formulaic 時 "At that time"

• 百喻經 共有一篋一杖一屐。
• 百喻經 以富貴為樂。

  Discursive juncture.

• 百喻經 尋以索繫門，

  Dramatic point of unreasonableness.

• 百喻經 偷者對曰：

  The 此 is perhaps spurious. But note the recurrence of the ARHYTHMIA in line 11.

• 百喻經 在此池邊共食牛不。」
• 百喻經 「池傍有樹不。」
• 百喻經 「偷牛之時在爾村東不。」
• 百喻經 「當爾偷牛非日中時耶。」
• 百喻經 又問：
• 百喻經 爾偷牛食不。」
• 百喻經 亦無所及已。

  Discursive juncture.

• 百喻經 而此五陰恆以生老病死無量苦惱搒笞眾生。
• 法華經 是不可思議　現希有事。
• 法華經 文殊師利法王子菩薩、摩訶薩白佛言：
• 法華經 當安住四法。

  doctrinal

• 韓非子 徑省而不飾，
• 韓非子 則見以為陋；
• 詩經 我姑酌彼金罍， 維以不永懷
• 詩經 我姑酌彼兕觥， 維以不永傷
• 賢愚經 六萬山川　八千億聚落。

  聚落 seems to be taken as a contracted binome, as in transcriptions.

• 賢愚經 王云何直爾　欲得聞知？’

  云何 is apparently read as a contracted binome.

• 賢愚經 爾時大王以所愛夫人及兒中勝者供養夜叉。

  Dramatic climax, hence the ARHYTHMIA.

• 賢愚經 當以智慧光明照悟眾生結縛黑暗。’

  Emphtatic part of oath.

• 賢愚經 ‘若能於汝身上斲千鐵釘，

  Beginning of speech.

• 賢愚經 “過去久遠無量阿僧祗劫，

  beginning of direct speech

• 賢愚經 ‘若我至誠　心無悔恨者，

  Supernumerary 者 .

• 賢愚經 爾時大王即遣使者乘八萬里象，
• 賢愚經 ‘唯得新殺熱肉，

  Beginning of direct speech.

• 賢愚經 復割兩臂兩脅，
• 賢愚經 非懈怠時也！’

  也 supernumerary at end of direct speech.

• 賢愚經 寧有悔恨意耶？’

  end of direct speech.

• 賢愚經 世尊，往昔　於眾生　不顧身命，
• 賢愚經 時　有一老母，

  Supernumerary indication of time.

• 賢愚經 “世間可畏有過我者無？”
• 賢愚經 “世間羸瘦有劇我者無？”

  Opening of direct speech.

• 賢愚經 “人之美妙有與我等者無？”

  Beginning of direct speech.

• 賢愚經 下至金剛地標，
• 賢愚經 各持寶物　並海神所寄　奉佛及僧。
• 賢愚經 舉家恆共供養一辟支佛，
• 賢愚經 毀呰賢聖辟支佛，
• 賢愚經 由供養辟支佛故，
• 賢愚經 “不審，世尊，此金財比丘本造何福，

  Opening of direct speech.

• 賢愚經 “如是諾當善聽。”
• 賢愚經 度阿若憍陳如等，
• 賢愚經 與五百弟子　處於山林，
• 賢愚經 “汝於四空　定為悉得未？”
• 賢愚經 “於爾所功德　皆言：“未得。”

  opening of speech

• 賢愚經 時仙人五百弟子飛於虛空，
• 賢愚經 復斷其兩腳，
• 賢愚經 時仙人仰語：
• 賢愚經 坐以塵土糞穢而以坌之。
• 賢愚經 “此人為我作福，

  Beginning of direct speech.

• 賢愚經 譬如婢事大家。

  Dramatising conclusion.

• 賢愚經 “世尊，　彼長者子　以何因緣，

  Supernumerary vocative.

• 賢愚經 時長者子聞其船壞空歸，
• 賢愚經 或以我前窮，

  或 supernumerary adverbial.

• 賢愚經 即嚴好馬、眾寶、服飾、寶衣，
• 賢愚經 其子來從我債。
• 賢愚經 “我唯有此一子，
• 賢愚經 平事為我明人，
• 賢愚經 ‘此人往日從我父舉若干錢，

  Opening direct speech.

• 賢愚經 常受渾沌之身。
• 賢愚經 見老病死苦，

  Rigid need of dogmatism.

• 賢愚經 能為眾生　作良祐福田，
• 賢愚經 初夜中夜後夜。

  Inevitable, for semantic reasons, perhaps.

• 賢愚經 “居士莫悔也！

  Unnecessary and deliberate: no need for the 也 . Emphatic start of direct speech.

• 賢愚經 不如轉足　一步往趣世尊。

  Emphatic?

• 賢愚經 譬如　淨潔白疊　易染為色。
• 賢愚經 竟　辭佛還家。

  Note that caesura is before the quatrain.

• 賢愚經 “我今　欲為如來　起立精舍。

  Beginning of SHORT speech only...

• 賢愚經 分裂食之。

  Shi1zi3 is apparently read as monosyllabic.

• 賢愚經 “汝今　見此地中　蟻子不耶。”
• 賢愚經 凡百二十處　別打犍椎。
• 賢愚經 有得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢者。
• 賢愚經 有發無上正真道意者。