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• 郭店語叢 凡物由亡生。　(亡 written as 望)
• 郭店語叢 不可為也，/
• 郭店語叢 人亡能為。
• 郭店語叢 有生乎名。
• 郭店語叢 凡物由亡生。
• 韓非子 是故去智而有明， 去賢而有功 去勇而有強
• 韓非子 “上德不德”，
• 韓非子 德則無德。 不德則有德
• 韓非子 “上德不德，
• 韓詩外傳 大直若詘，
• 韓詩外傳 大辯若訥，
• 韓詩外傳 大巧若拙，
• 韓詩外傳 罪莫大於多欲，
• 韓詩外傳 禍莫大於不知足，
• 韓詩外傳 咎莫憯於欲得。
• 韓詩外傳 其用不屈。
• 道德經 非以其無私邪！ 故能成其私
• 道德經 以其不自生， 故能長生
• 道德經
• 道德經 故大制
• 道德經 道常無為，
• 道德經 上德不德 是以有德 下德不失德 是以無德
• 道德經 故失道而後德。 失德而後仁 失仁而後義 失義而後禮
• 道德經 至譽無譽。
• 道德經 故貴以賤為本，
• 道德經 高以下為基。
• 道德經 明道若昧。 進道若退 夷道若纇 上德若谷 太白若辱

  Multiple, mitigated by 若 .

• 道德經 大成若缺， 其用不弊
• 道德經 大盈若沖， 其用不窮
• 道德經 大直若屈。
• 道德經 大巧若拙。
• 道德經 大辯若訥。
• 道德經 不出戶 知天下 不闚牖 見天道
• 道德經 其出彌遠， 其知彌少
• 道德經 　　　　不見而明。 弗為而成
• 道德經 大道甚夷，
• 道德經 知者不言。
• 道德經 言者不知。
• 道德經 聖人不病， 以其病病也 是以不病 第七十二章
• 道德經 知不知上，
• 論語 「觚不觚， 觚哉 觚哉
• 論語 「先進於禮樂， 野人也 後進於禮樂 君子也 如用之 則吾從先進

  Confucius is proud to follow the 野人 .

• 荀子 故大巧在所不為，
• 荀子 大智在所不慮。
• 莊子 今之隱几者， 非昔之隱几者也
• 莊子 女聞人籟 而未聞地籟
• 莊子 是今日適越 而昔至也
• 莊子 故分也者， 有不分也 辯也者 有不辯也
• 莊子 故曰辯也者 有不見也
• 莊子 夫大道不稱， 大辯不言 大仁不仁 大廉不嗛 大勇不忮
• 莊子 道昭而不道， 言辯而不及 仁常而不周 廉清而不信 勇忮而不成
• 莊子 至禮有不人， 至義不物 至知不謀 至仁无親 至信辟金
• 論語 「觚不觚，
• 論語 6.25　子曰：
• 論語 無臣而為有臣。
• 論語 「唯上知與下愚

  There is a whiff of self-irony here.

• 論語 欲仁而得仁， 又焉貪
• 論語 我欲仁， 斯仁至矣
• 論語 我欲仁， 斯仁至矣

  仁 being the apex of moral perfection, it turns out to be so perfect a virtue that many of the finest disciples cannot lay claim to it! And yet it is here claimed to be so easy. This is a really important deep paradox.

• 論語 其知可及也， 其愚不可及也
• 論語 「唯仁者 能好人 能惡人
• 論語 雖曰未學， 吾必謂之學矣

  Confucius KNOWS and doesn't deny, that such a person, when not learned, is not learned just because he is morally satisfactory. Confucius plays on the polysemy of 學　to create something of a JOKE.

• 論語 「父母之年， 不可不知也 一則以喜 一則以懼
• 論語 其知可及也，